الاشتغال على رواية العلامة بوصفهاً رواية تندرج تحت نوعية جديدة من أشكال الرواية التاريخية في ذلك الإطار اشتغال ظل مشدوداً في جزئيات منه إلى سؤال الماهية المرتبط بالرواية التاريخية بداية من شكلها الكلاسيكي، ومروراً إلى التطور النوعي، الذي تضيفه الأعمال الجديدة المشدودة لذلك النوع. فالنوع الأدبي مؤسس بآليات سابقة من جانب، ومن جانب آخر منفتح على التعديلات التي يجريها المبدعون من خلال أعمالهم على الشكل الكلاسيكي. فالتطور الشكلي للرواية التاريخية نابع من الفرق بين البداية التاريخية والبداية الفنية، وناتج – أيضاً - عن التطور الذي يتشكل في فضاء الإضافات المراقبة من الباحثين المهمومين بمحاولة تسكين الأعمال في إطارات متشابهة أو متباينة. معاينة التطور النوعي للرواية التاريخية مشدود – بالضرورة – ...

يبحث كتاب «ديمومة القضية الفلسطينية» لمؤلفه جوزيف مسعد موضوع ارتباط «المسألة الفلسطينية» بـ «المسألة اليهودية» من خلال تقديم دراسات تحليلية وتاريخية للحركة الصهيونية وأيديولوجيتها في سياقها الأوروبي الأيديولوجي في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين، وفي سياقها العربي والفلسطيني في القرن العشرين. ويعتبر المؤلف أن الصهيونية، كحركة، لم تسع إلى استنبات اليهود في أرض جديدة، ولا لنقلهم إلى عصر جديد من التاريخ، عن طريق تأسيس دولةٍ لهم فحسب. وإنما سعت كذلك لأن توفر ليهود أوروبا مجالاً كاملاً من الأنشطة الاقتصادية المادية التي حُرموا منها في أوروبا، خاصة في الحقل الزراعي. وعليه، فإن الحركة الصهيونية لم تهدف إلى استنبات اليهود الأوروبيين في منطقة جغرافية جديدة فقط، وإنما سعت إلى تحويل الطبيع ...

عندما صدر «ديمومة المسألة الفلسطينية» (2006) بالإنكليزية، قوبل في الأوساط الأكاديمية الإسرائيلية بالتجاهل حيناً وبالاستنكار أحياناً... على غرار كلّ ما كتبه جوزيف مسعد عن «القضية المركزيّة». مع ذلك، وجد المثقفون الإسرائيليون «التقدميون» في كتاب الباحث الفلسطيني «مساهمةً قيّمةً في الجدل القائم والمستمر بِِشأن الصهيونية وفلسطين»، على حدّ تعبير الباحثة إيلّا شوحاط. من جهته، رأى إيلان بابه، أبرز المؤرّخين الجدد في إسرائيل، فيه بحثاً يدفع إلى تغيير الصور النمطيّة عن تاريخ فلسطين ومستقبلها. اليوم، صدر الكتاب بالعربيّة بعدما أسهم مسعد في ترجمة فصوله. وفيه يقارب صاحب «اشتهاء العرب» (2007) «المسألة الفلسطينية» كامتداد للـ«مسألة الشرقية» (الإمبراطورّية العثمانيّة) و«المسألة اليهودية» في الوعي ال ...

في روايته «أولاد حارتنا»، وضع نجيب محفوظ الشر في أصل الوجود، يلازم الإنسان منذ البدء ولا يفارقه إلا صدفة. جعل هذا الشر، الذي يلتبس بـ «الفطرة»، جهد الرسل والأنبياء خائباً، يثمر زمناً ويرحل بعد رحيل الدعوات الصالحة. أغلق الروائي عمله بتشاؤم صريح، معلناً، ان «الشر الفطري»، لا سبيل إلى زواله.

التفاصيل

حين تصبح المعجزة حجّة، يدخل العقل في حالة من التعطيل الإدراكي والمعرفيّ، وبقدر ما تحضر المعجزة ينتهي دور الفعل الإنساني معها أمام الفعل الإلهيّ "الافتراضيّ" الذي يجري فرضه كمطلق غير قابل للجدل، مانعا التساؤل والتشكيك ليصير أيّ انزياح عن هذا الخطاب منطقا تحريفيّا "تضليليّا". وحيث يحضر الخوف من مواجهة الواقع، ينام العقل وتصحو الرغبة لإنتاج واقع متخيل يصير بديلا للواقع المعاش.

التفاصيل